相附会；古文经则重视文字训诂，与谶纬联系较少。

注：谶即预言，纬即对儒教经典的附会。东汉光武帝迷信谶纬，称之为内学。

今文经盛行于西汉，东汉时代逐渐式微，地位被古文经取代，直到汉末马融、郑玄等人“兼采今古”，2者之争才渐告平息。不过彼时经学已经衰落，即将被玄学所替代。

与中原不同，江东地区的学术风气，偏重于今文经学。唐长孺等人通过对虞翻（会稽4姓）、6绩（吴郡4姓）等家传经学的分析，认为“江南流行的都是今文学说，与时代学风相背驰”。

注：江北与江南的学风差异，见唐长孺《魏晋南北朝史论丛》，王永平《孙吴学术文化风尚考论》。

淮泗学者以及流寓士人的学风，与江东地区呈现出相异的特点。

这些流寓士人大多有过在洛阳或中原地区游学的经历，张昭、严畯、诸葛瑾等人皆治《左氏春秋》、《毛诗》，有较强的古文经学色彩；程秉、薛综师从郑玄；混通今古，张纮精通今文经，但私下研修《左传》，也属于今古兼杂的学者。

薛综字敬文，沛郡竹邑人也。少依族人避地交州，从刘熙学。--《吴书薛综传》

（张）紘入太学，事博士韩宗，治《京氏易》、《欧阳尚书》，又于外黄从濮阳闓受《韩诗》及《礼记》、《左氏春秋》。--韦曜《吴书》

程秉字德枢，汝南南顿人也。逮事郑玄，后避州，与刘熙考论大义，遂博通5经。--《吴书程秉传》

由此可知，流寓士人大多治古文经或博采众家；江东豪族则倾向于已经日薄西山的今文经。因此在文化层面上，江南学者难免受到江北学者的压制。

江北与江南的学术风气异同，可以在1定程度上解释流寓士人垄断东吴文化的现象。