于孙登。

孙权对于公族子弟的江东化色彩十分反感，他认为儒家化的君主，容易被大族架空。这也侧面解释了孙和被废的原因。

（孙权曰）1尔已往，群下争利，主幼不御，其为败也焉得久乎？所以知其然者，自古至今，安有45人把持刑柄，而不离刺转相蹄啮者也！--《吴书诸葛瑾传》

（3）孙休幕府

孙休是东吴第3任皇帝，“锐意典籍，博览群书”。他在做皇子时，“从中书郎射慈、郎中盛冲受学”。

孙休字子烈，权第6子。年十3，从中书郎射慈、郎中盛冲受学。--《吴书孙休传》

其中射慈是徐州彭城人，被称作“硕儒”，盛冲籍贯未详。

射慈字孝宗，彭城人，吴中书侍郎、齐王傅，著《礼记音》1卷。--《经典释文序录》

以时代背景而论，江东地区不乏名儒，但孙权却刻意选择流寓学者充当皇子与公族的宾友，这确实十分反常，似乎孙权在有意限制江东人士对孙氏子弟的文化影响。

其实孙吴公族师从淮泗学者，存在深远的历史背景。昔日宗室孙瑜，起兵之初，“诸将宾客皆江西人”，江西即江北，指淮泗地区。

（孙）瑜字仲异，以恭义校尉始领兵众。是时宾客诸将多江西人。--《吴书孙瑜传》

孙瑜出任丹阳太守时，兴办官学，以马普为儒宗，“使2府将吏子弟数百人赴其受学”。马普是兖州济阴人，属于流寓学者。

济阴人马普笃学好古，（孙）瑜厚礼之，使2府将吏子弟数百人就受业，遂立学官，临飨讲肄。--《吴书孙瑜传》

宗室孙奂出任江夏太守时，亦“爱乐儒生，兴办官学”，仕进朝廷者数十人。

（孙）奂亦爱乐儒生，复命部曲子弟就业，后仕进朝廷者数十人。--《吴书孙奂传》

虽然史书没有记载孙奂官学的人员籍贯，不过从他“命部曲子弟就业”的描述来看，很大概率依然是以流寓士人为主导。前文已述，孙氏部曲多江北人，因此选择江北学者充当教师，更加合乎逻辑。

综上所述，在孙吴宫廷以及公族幕府中，占据文化垄断地位的，实际是以淮泗士人为主体的流寓士人，罕见江东学者。

下1章咱们继续说。