朝的兴衰走势。

换言之，如果不在洛阳，所谓的占星、望气也便不再准确。在“非其所”之地的郊祀，自然便没有必要了。

孙权这种心态，实际与他的迷信思维有关。

虽然“占星望气、谶纬术数”等技巧，在中唐之后被扫入异端，但在3国时代，却不容置疑。在儒教的理论体系中，被称作“内学”。

孙权对儒教经典了解有限，反而偏爱巫蛊邪术；这种佞邪的恶习，1直延续到末代君主孙皓身上。

又因为北朝占据“天子居土中”的理论优势，故江左政权，往往编造“东南王气”的政治神话，借此相抗衡。

“土中”的政治隐喻

土中即“天下正中”。在两汉与中古时代（魏晋至隋唐）的语境下，专指洛阳。

天下正中的理论源自周朝。

夏至日于土地中插入“8尺测影表”，圭上影长1尺5寸，即为天下之中。

以土圭之法，测土深，正日景（影），以求地中。日至之景（影），尺有5寸，则天地之所合，4时之所交。--《周礼》

在两汉时代，天下之中的位置，存在些许争议。马融认为洛阳是天下之中，而郑玄则认为阳城是天下之中。不过两地相距不远，1般统而言之，以洛阳为天下之中。

“土中”的位置，在古代天文知识体系中，占据着核心地位。因为彼时需要通过观测星象变化，来预判王朝走势。

洛阳因为“居天下之中”，所以测量周天、观测星象、计算天数等1系列行为，均需要在此处完成。偏离“土中”的话，得到的数据也便不再准确。

洛阳为“测影之地”，在古代是常识。这种情况大约在中唐时期，因为佛教的理论冲突，才出现变化。

佛教认为“天下之中，夏至无影”，但洛阳的测影表，在夏至日有1尺5寸之影。故产生了“中国与印度，谁才是天下之中”的争议。

注意：唐朝的“土中位置”争议分析，详见孙英刚《洛阳测影与洛州无影》1文。

下1章咱们继续说。